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商品訊息描述

  • 《家禮大成》

    清朝呂子振編著

    民國楊鑑重校

    民國許欽鐘訂正

    明星推薦

    禮本乎人情,而為人所斯須,不可棄者也。人之一身所晉接者,不外乎父子、夫

    婦、兄弟、朋友之倫。此五倫者,非禮以維之,則上下之分亂,親疏之等淆,生

    而男女冠婚,死而祖父葬祭,皆莫知折衷,將何以立於天地間。故制禮始自中古

    ,由來舊矣。而家禮一書自紫陽夫子所折衷而改定,或酌風氣異同,或參正俗

    習尚,務使禮之行天地間者,犁然有當於人心。漳俗親承紫陽遺澤,雖世代數

    易,縉紳士類秉禮者不少,特山陬海隅平素少詩書之澤者,未必盡能通曉。年來

    漳之士君子,起而增刪之,使冠婚喪祭之禮,復昭於世,功非淺鮮。第議論不無

    異同,講求難別取舍。茲余不揣固陋,妄輯前哲遺言,略參時賢著作,俾世之君

    子便於觀覽,未知高明其許我否。

    雍正乙卯仲秋呂子振羽仲氏 謹識

    世之尊崇朱子家禮久矣,迄清初呂羽仲前輩家禮大成雖較多帙,然皆祖朱子家禮

    之法,可謂為世之用矣。惟歷時既久,不無今昔或異,況印版老而字畫多失真,

    不容不再重新付梓,乘此余為校對,並以昔有雜論之繁者略刪之,今有簡便之宜

    者稍增之,以俟大識訂正,而俾居家有家禮之遵依矣。

    中華民國十一年秋 鷺江

    楊鑑曉潭 謹識

    家禮大成-目錄導覽說明

    熱銷

    • 卷一

      學禮要務冠笄析義人事類語

      宴禮投刺百忍治家治家先禮

      卷二

      稱呼帖式往來拜帖請賀帖式

      卷三

      人品稱呼時令名號物類稱號

      交接稱頌自謙男女冠笄要禮

      卷四

      婚姻儀禮婚書禮帖古今參考

      結婚新式

      卷五

      世系事蹟祝 壽 式壽 文 式

      CP值爆表

      卷六

      喪祭總論喪服總圖初喪辨考

      衣制辨考明器辨考稱呼辨考

      服制辨考弔慰辨考營葬辨考

      祀禮辨考祭祀辨考初喪儀禮

      服制等殺五服制度治喪雜活動

      弔賻禮儀訃文式

      卷七

      誄軸祭文喪葬圖制治葬禮儀

      卷八

      喪祭八禮告遷祔祭時祭儀禮

      封贈告祖拜懺設齋年節故事

      祀神禮儀弔輓對聯

    語言:中文繁體
    規格:平裝
    分級:普級
    開數:18開17*23cm
    頁數:471

    出版地:台灣

商品訊息特點

  • 作者:呂子振

    追蹤

    限時活動優惠

  • 出版社:瑞成書局

    出版社追蹤

    功能說明

  • 出版日:2014/8/8
  • ISBN:9789577858009
  • 語言:中文繁體
  • 適讀年齡:全齡適讀

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(中央社記者廖壬楷台中18日電)亞洲大學附屬醫院整合急診醫學科、心臟內外科、神經內外科及外科部醫師群,成立24小時全年無休的急重症整合性照護團隊,經台中市衛生局評定為一般級急救責任醫院。

亞大附醫急診醫學科主任鍾侑庭指出,衛生福利部為健全緊急醫療救護品質,以醫院緊急醫療處置能力,與是否具備完善的流程及品質為標準,建立國內分級醫療制度,急救責任醫院依照「醫院緊急醫療能力分級評定」可分為重度、中度與一般級急救責省錢任醫院。

日前衛生局評定結果公布,亞大附醫順利通過評定為「一般級急救責任醫院」,並可收治急性冠心症、急性腦中風及嚴重外傷患者。

院方指出,目前霧峰區僅亞大附醫有24小時急診救護機制,若依照30分鐘車程計算,救護範圍將可涵蓋大里、草屯、南投、太平、烏日及彰化芬園鄉等區域。1051118

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國立中山大學日前盛大舉辦「法人鏈結產學計畫成果發表會」,將校內重大研發成果推向業界;包括科技部部長楊弘敦、中山大學副校長陳英忠、中山研發團隊眾教授及業界等重要人士皆出席,展現中央部會與中山大學緊密結合、力推產學合作之企圖心。

其中,中山大學環境工程研究所教授楊金鐘獨創的「污泥電脫水系統」,能有效降低污泥中的含水量,解決業界目前面臨如清除處理成本高昂及掩埋場嚴重不足等問題,受到高度關注。

中山大學環工所教授楊金鐘提出不同於傳統使用壓力過濾之處理方式,首創利用電動力輔助壓力過濾之處理方式(簡稱「電脫水技術」),成功地與二種板式壓濾設備(板框式壓濾機及凹板式壓濾機)結合並應用於有機污泥脫水,此新穎的電脫水系統經由實測可將有機污泥含水率大幅降低至約六十至六十五%,同時可減少污泥餅體積三十至四十五%,並可降低污泥餅中之塑化劑及一些污染物含量。

下面附上一則新聞讓大家了解時事

中國時報【廖偉棠】

自從19歲宣稱自己是一個無政府主義者之後,「國」這個概念對我來說已經和政治無關,頂多是一個有點可笑的虛詞,偶爾當我身上那個因為讀太多古詩而不滅的儒家幽靈出來作祟的時候,它會帶著一臉哈姆萊特王子般的苦相出現。

不過,我卻很沉迷去想像別人的「家國」觀念。比如在香港,我常常奇怪我鄰居那些移民多年的老印巴裔人、老尼泊爾人是怎樣想他們的「故國」的,他們會有花果飄零之感嗎?他們的文化傳統可是比我們的老儒家還要久遠的呢,他們如何看待身處一幫無信仰的華南俗民當中這一超現實的處境?當我在中秋節、萬聖節這兩大中西方節日中也看到他們高高興興帶著孩子投入遊樂,我不禁覺得自己的「國際主義」純屬理論先行,他們自然地克服了家國的區隔。

畢竟華人傳統中的家國觀深重且壯烈或者淒美得很,古人已經代替我們悲哀過很多次。我也嘗想像自己是這樣一個去國者,比如說代入一個越南阮朝時的華人寫詩,比如說代入晚年流離南洋的郁達夫寫詩──大家都知道,郁達夫1938年12月至新加坡,主編《星洲日報》等報刊副刊;1942年,日軍進逼新加坡,他撤退至蘇門答臘的巴爺公務,化名趙廉,1945年日本投降後被日軍憲兵殺害──最後的日子他肯定寫詩了,但沒有留下來,我就有了想像的自由。

最近去新加坡出席作家節,我想的最多的作家倒還不是郁達夫,而是某一個沒有在勢利的文學史上留名的舊體詩人。新加坡的華人文化總是給人舊情人一般的感覺:看著許多細節仍似曾相識,但你知道她早已別有懷抱甚至不再念記過去。海外華人如果有鄉愁,只能是對已經不存在的原鄉的想像。在這種想像包圍中,難保不會有一個自發的詩人,使用不合時宜的文字去重新認識自己身處的時和地。

「新加坡的暴雨總在我的身側驟下╱當我睡著時它在夢以外氾濫╱讓一個個漢字在雨林中長出真菌╱它們比我爺爺還老,拒絕我的擁抱╱一如那些灰鴿拒絕飛向苦難。╱暴雨說著憤懣的閩南話╱把自己包圍,在放逐的島上放逐著我」──如果把這位理應存在的詩人的詩「翻譯」為現代詩,可能就像我這首《死於新加坡的數種方式》的開頭所寫。

「去國」並不都像李後主倉皇辭廟那麼慘痛吧?郁達夫為什麼在南洋的腹地越走越遠?這裡面除了現實的逃亡求存之外,也許還有某種像韓波《地獄一季》、康拉德《黑暗的心》那樣的神祕衝動,驅使一個詩人在經驗的絕境中挺身犯險。當我乘坐飛機從新加坡返回香港,降落時看見暮色中「家國」的萬家燈火時,我想起多年前我還曾寫過一首《1945年8月29日,郁達夫致王映霞》,臨刑前的詩人在記憶中的愛人身上重新描繪了「家國」:當你是平原、是玲瓏山谷、╱是雪夜、是螢火明滅。╱你是這一抹虛渺的國,五百萬卷╱殘書載不下──這裡只有毒蛾颯颯╱╱火雨一般燒我的眼簾、我的家。╱家已毀,你否認,家走動如骸骨;╱國已破,我否認,國從傷口中伸出╱他的硫酸舌頭,舔我的傷口。」

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